1. 耶稣基督是西方的神，是老外把祂传到中国的，中国人为什么要去敬拜西方神？

2. 神这么无所不能，那为什么不简单一点，向人类表现一下，让人容易认识祂？比如说中断广播、电视几分钟，或者宣布在某时候让地球停止自转几分钟？

3. 我们从小受教育要独立自强。我不明白，人为什么还需要神呢？

4.我们到底是靠神的恩得救呢还是靠神的义得救呢？救恩的哪一段是神的恩为我们作的，哪一段是神的义为我们作的？

5.什么是得救（得永生）的条件？

6. 人类是否由神创造，只有六千年的历史？六千年前的世界是怎样的呢？

1. 耶稣基督是西方的神，是老外把祂传到中国的，中国人为什么要去敬拜西方神？ 耶稣诞生在中东以色列的伯利恒。按照历史传统的东、西方的划分，中东（Middle East）应该属于东方而不是西方。所以你说耶稣基督是西方的神呢？还是东方的神？ 在神眼中，并无东方人、西方人之分，祂是全人类的创造主。圣经使徒行传十七章26至27节说，“祂从一血脉造出万族的人，住在全地面上，并且豫先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神。” 这位人类的创造主，为了救赎堕落的人类，亲自来到地上成为了人，经过为人生活、钉死、复活、升天过程，成了赐生命的灵，进到所有信祂的人里面，并差遣他们“ 往普天下去，向一切受造之物传扬福音”(马可福音十六章15节下)。这福音就是基督自己来拯救人并作人里面永远的生命。 福音从最初的中东，经小亚细亚，向西传到东南欧，继续向西传到中欧、西欧；随着美洲新大陆的发现，福音又从欧洲向西跨过大西洋，传遍了美洲；最后，这福音还是向西，横跨太平洋，传到了亚洲，包括中国。地球是球形的，东方、西方都是相对的。今天这个球体的整个地面，所有居人之地，福音都传扬到了。 神在亚当这个团体人里面造了所有的人，住在全地面上，又豫先定准了我们的时期，和居住的疆界，要叫我们寻求祂。所以今天我们从中国向东跨过太平洋，来到这里接触到福音。 福音的传扬，是从公元一世纪初开始的，迄今已有二千零四年了。今天所有的国家都使用公元纪年，也就是从耶稣诞生为纪年的起点。如此看来，耶稣基督还真是全地的主宰，所有人的神了。

2. 神这么无所不能，那为什么不简单一点，向人类表现一下，让人容易认识祂？比如说中断广播、电视几分钟，或者宣布在某时候让地球停止自转几分钟？ 我们人常常有一个想法，就是替神作参谋，“如果我是神，就这样这样，目的就达到了，多简单。神为什么不这样做呢？”　 神实在是宇宙中最大的奥秘，祂无所不在，又处处为自己留下凭据，但祂仍是人所最不认识者。从人来研究祂，的确是不可知，因为神是创造者，我们人是被创造者；但神若乐意把祂自己启示出来，人就不难认识。要明白神，惟一的路，就是神自己来向我们启示。感谢神，因祂“乐意……启示”（加拉太书一章十六节）。神乐意把祂自己启示出来，所以祂在我们里面创造了一颗渴慕明白祂的心。是神先愿意将人对祂的向往，以及认识的原动力给人，人才能基于这个向往和原动力来追求认识神。 既然人向往认识神，神也愿意向人启示祂的自己，人认识神的途径是存在的。神向人说话让人认识祂，这就是我们手中的圣经。罗马书一章二十节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是藉着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”观看奇妙宏伟的天文、地质现象，比如银河系或大峡谷，常使人内心深处感受到神的存在。若是你用心寻求祂，就会发现，处处是神。而最简单的，就是看看你的身体。 想想你是何等奇妙，是谁造你的？我们身体上里外的毛发，都是往下长，惟独咽喉里的毛往上长，这非常有意思。我们咽喉里的毛若往下长，我们就会因为痰无法排出而窒息。是谁这样造我们？再想想人脸部的奇妙设计：眉毛的功用就像防波堤，防止汗水流到眼睛里；眼睛比最好的照相机更精密，没有人能制造一架照相机与人的眼睛相配。是谁这样设计我们？我们的牙齿也设计得很神奇：我们前面的牙齿，就是门牙，像两把刀一样活动，把置于其间的东西切断；然后舌头将食物往后送到像磨石一样的臼齿那里，将食物磨碎，以便消化；臼齿在磨的时候，又有唾液分泌出来溶解食物。真是奇妙。这是谁造的？神把这么多祂的杰作摆在我们面前，我们怎能说神没有向我们“表现 ”？

3. 我们从小受教育要独立自强。我不明白，人为什么还需要神呢？ 其实，人都有拜神的倾向，这是人的共性。尽管人敬拜的对象和方式未必正确，但敬拜的倾向都是有的。无论是文明、进步的民族，还是野蛮、落后的部落，无论是未开化的山民，还是现代最伟大的科学家，人们大多相信有神。 中国有句古话说，“穷则呼天”，就是一种拜神本能的表现。这种本能平时可能被种种世俗事物遮藏埋没，但到穷途末路，生命遇着危险，前途绝望之时，心头深处的敬神本能，就会显露出来！所以在病房里，可以听到呼天唤娘的声音；在紧急关头，可以见到种种俯伏跪拜祈求的表示。　 人敬拜神的本性，来自神的创造。圣经传道书三章十一节说，“神造万物，各按其时成为美好；又将永远安置在世人心里。” 神造人时，将一个称为“永远”的东西，就是对在永远里之事的渴望，放在人里面。这就是说，在人里面有一种对神的渴望，对永远之事的渴望。物质的事也许是可享受的，却是暂时的。 许多成功的人能见证，他们竭力在事业上晋升时，里面就觉得虚空。他们开始领悟，他们在寻求永远的事。他们得着所要得的东西以后，就觉得那算不得甚么。这种感觉来自人心里对永远之事的渴慕。 照着我们自己的经历，我们也知道，每当我们在人生中有所成功的时候，就也有虚空的感觉。这指明在人里面有对永远之事的渴望。神已将这样的渴望，这样的寻求，放在人的心里，使人寻求神。每个人，尤其每个有思想的人，里面都有这种对永远的渴望和寻求。 由此可见，我们的学问、享受和成就等一切外在的事物，都不能满足人深处的需求；只有神自己是这个需求的答案，所以人需要寻求神。

4. 答：以弗所书二章八节说：「你们得救是本乎恩。」可见我们的得救是靠神的恩。罗马书三章二十五至二十六节说：「神设立耶稣作施恩座(另译)，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义……好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」可见我们的得救也是靠神的义。神的恩是为我们预备了一位救主，叫我们有得救的可能(约三16)。神的义是叫救恩成功在我们身上，叫神不能不救我们。从主耶稣降生、受死、复活，直到升天这一段，是神的恩为我们作的。从主耶稣升天后，一直到现在这一段，是神的义为我们作的。恩典，可以随着神的意思或给或不给。但是，义，是应当怎样就当怎样。基督已经死，已经复活，我若相信，神就不能不救我。如果我信了，神还不救我，神就不公义了。约翰一书一章九节怎样说呢？是说「我门若认自己的罪，神是慈悲的，是仁爱的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」么？不是。乃是说：「…… 神是信实的，是公义的……」祂儿子的血也洗净我们一切的罪，我们一相信，神必须救我们。神不能不信实，因为祂的话已经说了；神不能不公义，因为祂儿子的血已经流了。我们感谢赞美神，祂不能不救我们！凡不义的都是罪。神不能不义，所以神不能不救我们。如果我们说神不一定赦免我们，就好像说神不信实、不公义了。我们要抓住神的义，是尊重神。

5. 答：照着圣经来看，得救的条件只有一个，就是信，用不着在信以外再加上什么。可是有许多人总是想，信了还不够，总得在信以外再加上一些什么才能得救。这是因为这些人不明白到底我们是信些什么，到底什么是信，活的信心到底能产生什么结果，活的信心的表现到底是什么。一个人如果真是信了，他就得救了，不需要另加任何其它的条件。现在我们要来看七个不是得救的条件。 　　不是信加上盼望 　　有人想，我们得救必须信，然后要好好的求神，希望神施恩可怜我，叫我上天堂。岂知圣经不是说希望神施恩，乃是说信神已经赐恩了。罗马书三章二十一至二十二节说：「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人。」凡自以为信而仍在希望的人，他的信靠不住，他并没有真的信。信是信「已经」。他们不知道什么是信，他们也不知道神的心，他们以为神是勉勉强强的赦免人的，他们以为应当求神求到祂来可怜我们。岂知神已经赦免你了。主耶稣流出祂的宝血来，就是赦免你一切的罪。这个事实是已经成功了的，你信，你就得着赦免。你信，主所已经成功的赦免就是你的。你信耶稣基督替你死，神的恩就显明在你身上了。 　　不是信加上承认 　　有人说，人信了，而不承认基督，就不能得救。自然，信的人必须承认基督，但是，不是因承认而得救，承认并不是得救的条件，并不是承认叫我们得救。 　　马太福音十章三十二至三十三节：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也不认他。」这一段圣经不是指人得永生说的。这一段圣经是指人将来在天国里的地位说的，是指信徒魂的得救说的，就是指这些人在地上肯舍弃自己，在地上承认主，将来主在父面前也要承认他们。这并不是指人永远的得救而言。 　　马可福音八章三十八节：「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」这也是指着在国度的时候讲的。马可福音八章三十五节说：「凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。」(「生命」原文是「魂」。)在地上失去魂是什么意思呢？就是在地上的时候为着主失去魂里面的一切享受。今天怕丢脸面，怕羞耻的，将来必定要丢脸面，必定要蒙羞。今天不怕为主丢脸面，不怕羞耻的，将来也必定得荣耀。今天不肯和主同吃苦的，将来必定失去国度里的荣耀。当主耶稣基督在地上设立国度时，有许多人要失去荣耀。 　　马太福音十章三十二至三十三节，马可福音八章三十五节、三十八节，都是讲国度的问题，而不是讲得永生的问题。进国度是与信徒在地上的行为发生关系的。信徒在人面前该承认主的时候，若不承认，虽然永生已经得着了，国度却没有份。 　　罗马书十章十节：「因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。」这里是说口里承认就可以得救。但是我们要明白一节圣经，必须看上下文，才能明白它到底是指着什么说的。罗马书第十章的主题乃是讲出于信心的义，律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。信是得着义的条件。那么信是怎么一回事呢？它说，这道离你不远，正在你口里，在你心里，你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。这里的信包括两件事，一件是口作的，一件是心作的。这两件事都是信心的动作，是讲一个东西的两方面，就像称义和得救是一个东西的两方面一样。口里承认乃是信的一个表现，信是包括了承认。所以等到讲下去的时候，总起来讲的时候，就只讲信而不讲承认了。十一节说：「凡信祂的人，必不至于羞愧。」这里不是说凡信而承认的人必不至于羞愧。承认是在信里面，所以不必另提。十四节说：「人未曾信祂，怎能求祂呢？」十六节说：「我们所传的有谁信呢？」十七节说：「信道是从听道来的。」这些地方都没有另提承认的事。所以承认并不是独立的一件事，承认乃是因着信而有的自然表现。那么这里的承认是怎么样的呢？这里的承认并不是指着站起来作见证说的，这里的承认乃是像一个小孩认得他的母亲就呼喊妈妈。一个人得救，心里相信时，口里就有承认，他很自然的要呼喊阿爸、父。所以承认并不是在信之外另加的一个条件。人只要信，就得救。 　　不是信加上行善 　　有人想，我是一个罪人，我应当有好行为，我单靠相信耶稣就能得救，那太便宜了，我应当一面作好，一面信耶稣，这样，就可以保险得救了。但这并不是圣经的真理。神救我们的目的，是要我们行善，正如以弗所书二章十节所说「为要叫我们行善」，提摩太后书二章二十一节所说「预备行各样的善事」。但是我们要记得，圣经告诉我们，行善是得救以后才行的。并不是行善而后得救，也不是信加上行善而后得救。一个小孩不能先走路而后生，照样，我们必须重生了而后行善。若有人盼望先行善而后生出来，全世界没有这种道理。 　　罗马书四章四至六节：「作工的得工价不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。」作工的得工价，不算恩典，是当得的，是作得好而得工价。惟有不作工的，只信——我们要把这「信」字看得顶准——称罪人为义的神，就是这个信祂就算为义。不作工，只信，就能得救。并不是信又加上什么。要记得「只信」就够了。所以大卫说：「在行为以外蒙神称义的人是有福的。」这里是说在行为以外，和行为一点关系都没有。 　　以弗所书二章八至十节：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」第八、九节告诉我们，我们得救是本乎恩，也是因着神所赐的信，并不是因着自己的行为。第十节又告诉我们，神救了我们，是要叫我们行神所预备要我们行的善。我们是因着恩典，是因着信而得救的；得救之后要有好的行为，这是神所预备叫我们行的。 　　不是信加上祷告 　　有人想，人要得救，祷告总是一个条件吧。岂知得救是因着信，不是因着祷告，因为主耶稣基督已经担当了罪，神已经把耶稣基督审判了，我们不需要祷告了，只要信就够了。祷告是求神去作，信是信神已经作成了。我们是信神审判了耶稣基督，信耶稣基督替我们死了。十字架已经完全成功了救赎的工作，人只要信神所作的就必得救。 　　有人就想，罗马书十章十三节不是说「因为凡求告主名的就必得救」么？这不就是说必须祷告才能得救，不然就不行么？但是我们看第十四节接着说：「然而人未曾信祂，怎能求祂呢？」是先信而后求，有了信才有求。求是信的一个表现，求不是独立的、另外的条件。信包括了求，信自然就产生求。同时，这里的求不是普通的祈求，乃是求告、称呼主的名，就是上文所说的口里认耶稣为主的呼叫主的名，也就是哥林多前书十二章三节所说的「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主」的称呼主的名。主的名就是拯救。凡呼叫主的名的，凡称呼耶稣为主的，就必得救。怎能没有信耶稣是主而称呼耶稣是主呢？怎能信了耶稣是主而不称呼耶稣是主，不求告主的名呢？所以祷告不是得救的条件，信，只有信是得救的条件。 　　不是信加上受浸 　　有人想，得救不是靠希望，不是靠承认，不是靠行为，不是靠祷告，这话是对的，但人乃是信而受浸然后得救。这种思想也是不对的。不错，马可福音十六章十六节是有「信而受浸必然得救」的话，但是我们要注意这里所说的得救到底是指着什么说的。在圣经中曾说到有好几种的得救，有得永生的永远的得救，有信徒天天的得救，有患难中的得救，有身体的得救，有在天国中与主一同作王的魂的得救。至于与受浸有关的得救，那是指着从世界罪恶的范围里救出来说的，这与得永生是不同的。得永生是个人得到永远的生命，受浸是从罪恶的范围里被救出来。一个人光是相信，没有受浸，在他里面虽然是已经有了永生，但从世人看来，他还是一个没有得救的人。必须他起来受浸，宣告他与罪恶的范围脱离关系，才能使人认识他是一个得救的人。至于得永生，不定罪，永远的得救，只要信就够了，不需要加上任何其它的条件。就是在马可福音十六章十六节这里，上一句是说「信而受浸的必然得救」，下一句就说「不信的必被定罪」。并没有说不信、不受浸的必被定罪。从世界罪恶的范围里被救出来是需要信而受浸。被定罪只要不信就够，换句话说，不定罪的条件只是信，不是信而受浸。十字架上的强盗并没有受浸，但主说：「今日你要同我在乐园里了。」(路廿三40-43)他信了，他就不被定罪，他就得救，得了永生。所以受浸并不是得永生的条件。 　　不是信加上认罪 　　有人说，我的罪像字条一样，一条一条挂在十字架上面，我认了一件罪，字条就减少一条，我没有认过的罪，仍旧挂在那里。但圣经从来没有这样讲过。这并不是说我们不应当认罪，基督徒是应当认罪的，但是认罪并不是得救的条件。 　　有人说，约翰一书一章九节说，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」，这岂不是说我们要认罪么？不错，圣经里有这一节。但约翰一书并不是写给未信的人的，这里的「我们」是指基督徒，所以是写给基督徒的。这卷书说到三等基督徒：一、小子，是有生命的；二、少年人，是有能力的；三、父老，是有经历的。全部约翰一书是对基督徒说话，与罗马书不同。这卷书是讲交通的书。基督徒若犯罪，是要认罪的；若不认罪，与神的交通就有拦阻。你要与神恢复交通，就必须认罪。如果对未信的人说要认罪才得救，那就错了。一个罪人是圣灵使他为罪、为义、为审判，自己责备自己，相信神的儿子所已经成功的工作，他的罪在神面前就得着赦免。一个罪人在神面前得赦免的条件是信。全部圣经中找不到罪人应当信加上认罪才得救的话。耶稣基督已经成功了救赎，人只要信神为祂儿子作的见证就必得救。 　　不是信加上悔改 　　多少人说，得救是靠悔改。罗马书讲救恩最清楚，但是罗马书并没有一次提到当靠行为得救。讲福音最清楚的是约翰福音，但是约翰福音没有一次说到靠悔改得救。得救是靠着信，不是靠着悔改。 　　那么，悔改就用不着么？按圣经来看，信的人必先悔改，得救的人也必有悔改。在信之前有悔改，在信之后也有悔改。若是一个人对罪的看法、对自己的看法、对世界的看法、对主的看法没有改变，他就不可能得救的。「悔改」这个词的意思，就是心思的转变。就如人得救之前所看为宝贵的东西，得救之后就看为不宝贵了。所以悔改不是得救的条件，是附属于信的，是附属于得救的。 　　什么叫信呢？信，并不是信几段神学的道理。听是听道，信是信基督。以弗所书一章十三节：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。」听是听的道，听是听的福音，信却是信基督。有人说他自己是信了，其实他是赞成道理，他不是信基督。或者有人有别的企图，也说自己信了，但他从来不认识基督。这样的人是不能得救的。所以，讲道并不是我们的目的，目的是要人信基督。 　　什么叫信基督呢？约翰一书五章九至十二节：「我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」所以，信，没有别的，信，就是领受神对祂儿子作的见证。人只要信祂的儿子就有永生。 　　我们今天快乐，因为是因信而得救的，不是因别的事而得救的。我们应当有好行为，应当在人面前承认基督，应当认罪，应当悔改，应当受浸，应当多祷告，叫神喜悦我们。我们不应当不作这些，以致神不喜悦我们。但我们并不是靠着这些事得救。我们得救，只是因着信。

6. 人类是否由神创造，只有六千年的历史？六千年前的世界是怎样的呢？ 按照圣经的记载，人类的历史从神创造的第一代人亚当算起，距今约六千年。另外据考古发现，人类最古老的文字出现在公元前第四世纪左右，距今也是六千年。 问这个问题的人可能想，圣经创世纪开头说，神花了六天创造天地万物和人，而后从有人到现在是六千年，那岂不是说，整个宇宙的历史只有六千年吗？我们读圣经需要有从神来的启示和亮光，帮助我们看见圣经里平白叙述中所隐藏的奥秘。 创世纪一章1节说，“起初神创造诸天与地”。这里的“起初”是指时间的起始，时间开始于神的创造。从约伯记三八章4～7节和以赛亚书四五章18节，我们可以读到，神创造的地有美好的秩序，“不是荒废的”，可是这里2节上半却说，“而地变为荒废空虚，渊面黑暗”，并且连接词用的是表示转折的“而”，这表明在神创造之后，有一些事发生了，以致地变为荒废空虚。在旧约里，每逢“荒废”、“空虚”两字同时出现，都指明审判的结果。“渊”即深水，与创世纪七章中，大家所熟悉的挪亚方舟时的洪水一样，这里的水表徵死亡，用以审判。 圣经中有多处，尤其是以西结书二十八章和以赛亚书十四章，说到撒旦的背叛以及神对这背叛的审判。诸天与地因撒但的背叛而受到玷污，也受到神的审判。约伯记九章五至七节说，神发怒把山翻倒，使地震动离开本位，吩咐日头不出来，又封闭众星。这些事我们在人类历史中未曾见到，这必定发生在亚当以前的世界。 所以，在创世纪一章1节和2节之间，在起初的创造之后有一段时期，可以称之为“间隙期”，没有人能断言这期间有多长。然后，撒但与他的使者背叛了，带进了神的审判，诸天不再发光，地被深水淹埋、被黑暗笼罩。这时，创世纪一章2节下半说，“神的灵覆翼在水面上”，豫备从死水中产生生命。从3节到31节，神来恢复受败坏的地与诸天，并进一步创造了植物生命、动物生命，在第六天创造了人。平常大家以为的“六日创造”，其实应该称为“复造”（restoration），而非起初的创造。 这样就清楚了。神在时间的起始创造了诸天与地；之后的某一个时候，有撒但的背叛和神的审判；神再来恢复，用六天复造了地与诸天，并有了进一步的创造，包括人，从此开始了人类六千年的历史。