约翰壹书第三章

有这盼望的(约壹 3: 3)

此处的 “这盼望” 乃是指第二节说的. 即 “我们现在是神的儿女, 将来如何, 还未显明; 但我们晓得他若显现, 我们必要像他; 因为我们必要看见他, 正如他所是的”. 换句话说, 我们这些神的儿女盼望基督的再来时, 都要像他.

根据林前13 : 13, “如今常存的, 有信、望、爱三样 (同时参考帖前 1: 3). 对神来说, 这是神给我们的恩赐; 对我们来说, 是我们的享受、经历、构成、实化与活出、见证及彰显, 因此是人性的美德. 平常我们对於信与爱容易领会; 但是对这里所谓的望就觉到遥不可及, 甚至就不去碰它.

望就是盼望. 且不说人的盼望 (如热切等待儿子的名分[罗8: 23], 以及个人对神的祈求而有的盼望等等). 单说神对人的盼望就不胜枚举. 兹将荦荦大端者试列如下: 弗 1: 18 就提到神呼召的盼望 (恢复版圣经注解: 包括基督和他回来时所要带给我们的救恩; 被提的迁移及得荣; 在千年国里作王以及在新天新地新耶路撒冷的福分与享受). 弗 4: 4的 “一个盼望”; 西 1: 27的 “荣耀的盼望”; 帖後 2: 16 ”美好的盼望”; 还有启示录二、三章 “对得胜者的呼召之盼望”. 其他还有对人工配神工的盼望, 以及新人如何配为将来的基督新妇之盼望等等.

在如此之多的盼望中, 究竟那一项是约壹 3: 3 所指的盼望呢? 严格地说来, 就是盼望恩主基督的再来, 好带领我们一同进入他的荣耀, 也就是身体得赎, 终极完成神的救恩. 亦即所谓的 “神呼召的盼望”, “一个盼望”, “荣耀的盼望”, 和 “美好的盼望”. 噢, 这是何等盼望! 赞美神! 阿们.

然而盼望并非仅仅忍耐的等著这盼望发生. 乃是要积极的准备自己, 时时操练. 如洁净自己(约壹 3: 3), 住在他里面不犯罪(6), 行义(7) 以及彼此相爱(11) 等等.

何为爱(约壹 3: 16)

在新约圣经的希腊原文里有两个不同的字, 都是用来表达爱. 其一就是神的爱或神圣的爱(名词agape, 动词agapao, 用於神与人之间的爱); 另一就是人与人之间的亲切温柔的爱(亲情之间的爱, 男女两性间的爱, 朋友之间的爱, 以及教会里圣徒彼此之间的爱等等, phileo). 前者是最高尚尊贵的爱, 且是有原则、有目的的爱, 也是基督教里基本要道中的爱. 在约翰福音21: 15 - 16里主耶稣前两次询问彼得所用的爱字就是agapao, 而彼得两次回答的爱字都是用 phileo. 圣经里用字是何等的严谨、准确, 使人折服. 赞美神.

人对神: a, 要爱神, 常守他的吩咐、律例、典章和诫命(申11: 1; 出 20: 6; 约14: 15); b, 要全心、全魂、全力爱神(申 6:5, 30: 6; 太 22: 37). 而神对人的爱则是普世的、无限的、永恒的, 绝对的和无条件的(约 3: 16); 其长阔高深难以测度的(弗 3: 18等等); 并且爱是神给人的最大恩赐(林前 13: 13).

新约圣经里对爱字的使用大多为神的爱或神圣的爱即agape. 如林前十三章所描述爱的定义; 以及舍己的爱 (加 1:4, 2: 20; 弗 5: 25); 困迫的爱 (林後 5: 14); 无伪的爱 (林後 6: 6); 超越知识的爱 (弗 3: 19); 诚心的爱 (弗 6: 24); 洋溢的爱 (腓 1: 9; 帖前 3: 12); 遮盖一切罪的爱 (彼前 4: 8); 完全的爱 (约壹4: 20); 上好的爱或起初的爱 (启 2: 4) 等等.

以上所有对神的爱或神圣的爱之描述, 也是这爱的特徵, 我们都应该尽情来享受、经历、实化、并活出, 俾以这爱来爱神和爱人. 阿们. 在此需要特别一提的就是这爱的真谛 ----- 舍己. 主已为我们这些罪人舍命, 立下一个既尊贵、又高尚的模型与典范.因此我们也当立志为弟兄舍命, 作一位真正属於主的人 ----- 他的见证人, “不是殉道, 就是被提”. 阿们.

“晓得 (知道或知) 与行” 和 “言与行”

约壹 2: 29 就明显地提到 “晓得” 义和 “行” 义, 这虽是两件事, 却是彼此一致的. 同书 3: 18 说到 “我们相爱, 不要只在言语和舌头上, 总要在行为和真诚上” . 前後异曲同工, 相辅相成, 也是知行合一, 言行一致.

笔者在此无意来推行王阳明先生的学说, 也不是来宣传国父孙中山的教导, 而是就事论事. 有知而无行, 则空有道理, 见证不强, 绝难说服别人. 有行而无知, 则徒具形式, 而无内容或装备、构成, 怎能收效. 因此既需要有神性的喂养, 又需要有人性的顾惜. 这也就是帖前2: 7如同乳母顾惜自己的孩子和同章11节劝勉、抚慰、作见证好像父亲待自己的孩子. 两方面都要顾到, 缺一不可.

倪柝声文集六十二卷, 洋洋大观, 兼顾真理与实行, 亦即所谓神性的喂养与人性的顾惜. 不仅要有真理的释放, 使有装备与构成; 更要有实际的生活经历, 进而有活出与见证. 李弟兄先在台湾, 後在美国都是承接此一启示与负担, 使其职事更加向前推进. 除了 “话语职事” 多卷, 又有 “新旧约全集生命读经” 以及部分 “结晶读经” 和多篇真理、生命信息之外, 最後特别加上 “活力排” 和 “属灵行动一二三” 等等. 都是强调 “知行合一”, 与 “言行一致”. 再说朱弟兄於1969 全时间事奉主之後, 不仅有真理信息的释放, 更是爱中劳苦, 竭力服事圣徒. 例如: 为了探访一位弟兄,不惜驾车百里之遥. 七十年代中与八十年代初曾两度去台湾带领 “十个月追求”, 培养人才. 篇篇信息都是脍炙人口的追求材料. 後来足迹全球多地, 都是访问、带领特会, 供应圣徒. 在北美自1995 - 96起几乎每年都有 “十个月追求”. 宗旨不变, 成全人才, 振兴教会. 晚近几年尤其在中国大陆，台湾、澳大利亚以及非洲,不惜以年近八旬老人之躯, 仍然风尘僕僕为主鞠躬尽瘁. 多方鼓励、教导圣徒要会珍惜, 享受并经历, 然後有适当的活出、实化, 在圣徒中劳苦等等. 尽皆金玉良言, 深愿我们不至使前面弟兄们失望, 落实 “知行合一, 言行一致” 与 “神性生命的喂养, 人性美德的顾惜”. 阿们.

（Joseph, Feb. 2014）