希伯来书第七章 

从麦基洗德说到基督(来5:6, 10–11; 6:20; 7)

“麦基洗德(Melchizedek)” 这名字的意思是 ”公义王” [Melchi (king), zedek (just, righteous)]. 他是撒冷王(king of Salem), 至高神的祭司(创14:18, 来7:1-2). 他无父, 无母, 无族谱, 既无时日之始, 也无生命之终, 乃与神的儿子相似, 是永久为祭司的(来7:3). 根据这些因素, 可以归纳出: 麦基洗德预表主耶稣基督. 所谓麦基洗德的等次(诗110:4; 来5:6, 10; 6:20; 7:11, 17) 就是基督的等次, 与世上其他所有大祭司的等次是绝不相同的. 兹略述如下:

(1),  基督不仅是大祭司(来2:17, 4:14 ,6:20, 8:1, 9:11), [ 但并非出之於利未支派, 而是出之於犹大支派, 亦即君王支派 ]; 更是有能力和权柄的君王(来1:2–3), 被尊称为万王之王, 万主之王(提前6:15; 启17:14, 19:16); 他成就父神旨意之後, 就坐在高处至尊至大者的右边, 地位是非常高贵尊荣.

(2), 且是永远为祭司(来5:6, 7:17). 永远就是无始无终, 永恒无极; 基督并被尊称为今是昔是以後永是的伟大我是(来13:8; 启1:4, 8).

(3), 世上的祭司都是照著亚伦的等次, 靠律法而立的; 换言之, 是属肉体的, 也是罪人之一的, 且有死拦阻的(来7:23), 也是必死的(来7:8). 因此, 是不完美的、不完全的. 只有基督是完美的、完全的(来7:11), 成全直到永远的(来7:28).

(4), 再说, 诫命的律法是软弱和无益, 至终是被废掉的(来7:18). 然而基督成了祭司, 却是照著不能毁环之生命的大能(来7:16) 而立的, 借此既可引进更美的盼望, 又可使我们亲近神(来7:19). 噢, 这是何等的特权!

(5), 再者, 基督为祭司, 乃是经起誓而立的(来7:21), 且成了更美之约的保证(来7:22). 其他的就无份於此. 这又是何等超越!

(6), 基督是神而人者, 人而神者, 又是无限的. 其神圣的属性与人性的美德都是无法述尽说竭的. 至於他本身圣洁无邪, 为人舍命, 救人到底, 为人代求, 供应生命等等(参考来7:25–28), 决非你我这有限的人可以描述出如此一位无限的神人来.直如古诗所云: “墨乾、笔弃、纸罄、人敝, 未能写出半点.”

关于撒冷[Salem](来7:1–2)

在原文圣经里有两处地名拼音很接近, 其一即Salem, 另一为Salim (约3:23); 然而中文翻译都是撒冷. 前者Salem 的意思是平安、和平( peace ). 後来此地改称耶路撒冷(Jerusalem).

耶路撒冷也称为耶布斯(书15:8; 代上11:4). 当大卫王攻取了耶路撒冷时, 曾改名为大卫城(撒下5:9); 之後又曾称为锡安(王上8:1).

为他们代求或替他们祈求(来7:25)

无论为人代求, 或替人祈求, 都是人性美德之一, 也是在教会生活中不可或缺的日常功课与操练. 就一般情形来说, 无非是从中调停、说情, 使大事化小, 小事化了; 或者彼此相顾, 激发爱心, 勉励行善, 劝导聚会(来10:24–25), 鼓励竭力追求(来6:1)等等. 然而 因为人人都是罪人(约8:3–11; 罗3:23); 不先解决本身的罪性与罪行, 如何能为人代求? 因此, 必须先对付自己的罪, 不论是明显的, 或是潜在的, 都要对付乾净. 然後才能为人代求. 阿们.

（Joseph 2013年6月）