交通在蒙特利尔-人人尽功用-圣徒拾穗

约翰福音第十一章

这病不至於死 (4)

万有包括三个基本要素, 就是时间、空间 (地点) 和人. 我们在这儿不是说天时、地利与人和那套兵法理论. 而只是想说出时、地、人的重要性. 主耶稣的确在约11:4 讲过 “这病不至於死”. 但是这句话有它的时间性、空间性和一位专指的人. 换句话说不能随便支取应用. 必须是对的时间、对的地点和对的人才行.

假定说某人生了重病, 想到了这句话, 就应该先问一问主:  死有时 (传3:2); 验证一下这时间对吗? 还有主都已豫先定准人的居住疆界 (徒17:26, 参诗16:6), 查看一下现在的地方对吗? 最後要确认主的这句话是对这人说的吗? 如果有一项不敢肯定, 那麽这句话就不能应用到这生病的人身上.

说穿了, 一切都是神来定规. 他是阿拉法, 他是俄梅嘎; 他是首先的, 他是末後的; 他是初, 他是终 (启22:13). 他是一切 (西3:11). 我们每一个人的生活、行动、存留都在於他 (徒17:28). 既然如此, 神怎样来定规呢? 其原则乃是为着神的荣耀, 也叫神的儿子借此得荣耀 (约11:4; 林前10:31). 而且主的这句话  “这病不至於死” 必须是瞬时的话, 也就是现时所说的话, 里面的话. 阿们.

再退一步来说, 神让我们存活到今天, 已经是他极大的怜悯和够用的恩典了. 我们只有顺从并赞美与感谢他.

在光中行

人若在白昼行走, 就不至碰跌, 因为看见这世界的光 (约11:9). 行走就是生活行动, 而且必须在白昼才行; 黑夜一到, 就没有人能看见、能行动、能作工  ( 10; 9:4). 这世界的光就是主耶稣 (8:12; 9:5; 12:46), 是排除黑暗的. 是在光明的国度里的. 光实在太宝贝. 光就是光照、引领; 使人能看清方向往前走, 不必摸索, 也不会碰跌. 还有光也能照亮人心, 审判并指导人的所行所为; 进而明白人生的意义, 生活的目的与存在的价值.

在白昼行就是在光中行, 也就是在主里行. 既然在主里行, 就是主与我们同在; 因此更要及时努力, 趁时而作. 在这里我们要注意一下: 如果是凭己意, 就像在黑夜里行走, 暗中摸索, 难保无虞(10). 能有机会在光中行 (约壹1:7; 赛2:5; 参诗89:15), 与主交通, 确是一项极大的祝福.

黑暗豫表撒但, 也是撒但掌权的时候 (参徒26:18; 西1:13; 创1:2). 撒但借著始祖亚当的堕落, 进入了人的肉体, 使全人类陷在罪中. 但是赞美感谢神, 他已拯救了我们脱离黑暗的权势, 把我们迁入他爱子的国里, 叫我们够资格在光中同得所分给众圣徒的分 (西1:12-13; 彼前2:9). 阿们.

黑夜里我们甚麽也不能作, 只有儆醒豫备, 使灯里有油, 好随时迎接主的再来 (太25:1-13).

基督是复活(11:25约 )

主耶稣基督不仅有复活的大能, 他就是复活. 两者不是一件事. 前者说出他的所有或者所能, 後者说出他的所是, 亦即他的属性, 或者他的人位.

复活就是死而复活, 死了又活过来.  譬如民数记第十七章所记载亚伦发芽的杖, (甚至生了花苞, 开了花, 结了熟杏.) 就是一个很好的例子. 其他如列王记上第十七章以利亚使寡妇死去的儿子活过来 (王上17:17-24); 列王记下4:18-37以利沙叫死人复活; 拿因寡妇的独生子复活 (路7:11–17); 迦百农管会堂睚鲁的女儿复活 (太9:18-25; 可5:22-43; 路8:41–56); 以及拉撒路的复活 (约11:1–44). 这些都是铁证的事实. 但是这些人後来必然地都要死去, 不能永远活著. 然而主耶稣基督却大大的不同. 他实在是被钉死在十字架上, 死後第三天又从死中复活, 且永远活著, 成了是灵的基督, 就是那赐生命的灵 (林前15:45). 感谢赞美他.

基督就是复活. 复活不能被死拘禁 (徒2:24). 复活就是生命 (zoe) 的显明 (参林後4:10–11). 生命永远胜过死亡的权势, 而且必定吞灭死亡 (林後5:4). 阿们.

复活也是一个过程. 就是必须经过死亡, 然後进入复活. 会幂和圣殿的安排, 就是说出人的一生, 必须经过外院子, 并进入圣所,  最後进入至圣所. 在那里享受那属天的吗哪, 经历那复活的大能, 认识并见证神的所是. 阿利路亚.

主耶稣的钉死

A )  一个人替百姓死, 免得全民灭亡 (约11:47–51)

由於主耶稣行了好些神迹, 这些神迹在主耶稣身上彰显出神的荣耀; 因此人心归向, 群情激奋. 大祭司、祭司长和法利赛人都感到本身的权益、地位等等都受到严重的威吓与侵犯, 心中不仅嫉妒, 而且顿起杀机 (53), 必置主耶稣於死地而後快. 其实这乃是神的旨意、目的、计划与经纶的一部分, 并且是由神的儿子主耶稣基督来完成的. 他来代死, 以不知罪的替我们成为罪 (林後5:21), 以义的代替不义的 (彼前3:18).尽管当年作大祭司的该亚法讲的冠冕堂皇, 很有道理, 也极合乎逻辑 (约11:49–52). 但是他这话不是从自己说的, 乃是有了神的启示, 神借著他当著豫言说出来的.

人固有一死, 死或重於泰山, 或轻於鸿毛 (司马迁: 报任少卿书). 然而主耶稣在十字架上的钉死却不仅是重於泰山, 乃是包罗万有的死. 凡是一切消极的和负面的难处、疑虑、问题、意见、野心、背逆、争执、纷争、攻击、斗争以及分裂等等, 甚至连我们都没有想到的, 统统在十字架上处理了, 定罪了、审判了、解决了. 尤其连死和撒但都对付了, 废除了(来2:14). 这是何等的死! 我们要怎样赞美感谢他呢?!

B)  主耶稣之死的另一面 (约11:52)

主耶稣不但替这民死, 并要将神四散的儿女, 都聚集归一 (52). 约10:16也题到:  我  (主耶稣) 另外有羊, 不是属於这圈的; 我必须领他们来, -----  并且要成为一群, 归一个牧人. 这两节圣经意义完全一样, 说出主的旨意是何等明确! 何等迫切! 何等要唤起所有的信入主耶稣基督的人们来降服於主的旨意! 来实化主的旨意!

两千年来, 神的儿女们各行其行, 各是其是. 不仅没有遵循主的旨意, 而且变本加厉, 分门别类, 自立门户. 这是何等使主耶稣基督伤心、心碎、流泪, 灵里悲愤 (33, 35). 试问在这种情况之下, 他怎样回来? 主啊! 纯洁我的心, 使我先降服於你和你的旨意, 并成就你的旨意.  阿们.

(Joseph 2012年1月)