约翰福音第十四章

我 (主耶稣) 就是道路 (约14:6)

主耶稣就是道路, 而且是惟一的道路 (请注意在原文里是有一个定冠词的); 若不是借著他, 没有人能到父那里去. (约14:6). 他不仅为我们开了一条又新又活的路 (来10:20), 得以亲近神; 也是他亲自走过的路, 就是十字架的道路, 顺服以至於死的路; 进入至圣所的路; 为我们赎罪、成就救恩的路; 也是惟一的一条出死入生复活的路; 进入永远生命 (zoe) 和荣耀 的路.

我们原是死在过犯并罪之中 (弗2:1), 与神为敌. 因著主耶稣所成就的完整完全的救恩 (即法理的救赎和生机的拯救 ), 而开通与神和好之路. 不仅如此, 他也是惟一的凭借, 带我们到神那里, 使我们进而能与神有更亲密的关系. 

一个国家必有其富国强兵的道路; 一个家庭也可能有其脱贫致富的道路; 但是 人生却不是在於物质享受, 家业丰富, 而是首先要有生命 (zoe)的道路. 这里所谓的生命乃是神圣的、永远的和高尚尊贵的生命 (路12:15–21). 主极其乐意将生命的道路指示我们 (诗16:11). 耶和华必指示敬畏他的人当选择的道路 (诗25:12). 事实上他就是道路.

主的道路高过我们的道路 (赛55:9). 实在说来, 我们自己所楝选的道路 (赛66:3) 并不是神所命定的, 是不合他的旨意的, 也不蒙他称许的; 乃是一条世俗的, 无意义、无价值的, 并且是一条死路. 因为人的道路实在是不由自己; 行走的人也不能定自己的脚步 (耶10:23).

主就是道路, 除了上述以外, 也说出它的包容性 -----  方方面面的道路. 譬如光明的道路, 属灵的道路, 教会的道路, 得胜的道路, 得基督的道路, 得引导、规范、约束、调整、修理和雕琢以及一切正面、积极和健康的人生道路等等. 阿们.

主就是真理 (约14:6)

提前2:4 说: 他 (救主神) 愿意万人得救, 并且完全认识真理. 甚麽是真理? 主耶稣就是真理, 神就是真理, 神的话就是真理. 神的真理就是借著主耶稣表明出来 (约1:17). 认识真理就是要认识神, 也就是要认识主. 在整个宇宙中只有他是信实、真诚、可靠的. 因此认识主就是真理, 乃是人生中大事之一.

摩西知道神的法则, 以色列人晓得神的作为 (诗103:7); 但是在恩典时代, 所有的信徒从最小的到至大的, 都必认识主 (来8:11), 也就是认识真理. 感谢赞美神, 他如此激励我们, 教导我们, 成全我们. 实在是太好不过.

诗25:4–5 说得好: 耶和华阿, 求你将你的道路指示我,  ----  求你以你的真理引导我, 教训我  ----  . 因此也可以印证: 主不仅是道路,他也是真理.

主是生命 (约14:6)

主就是话 (约1:1), 话与主是分不开的. 主的话是生命 (约6:63), 说出主就是生命 (14:6). 他不仅是生命, 而且他分赐生命 (约壹5:11–12), 更是赐生命的灵 (林前15:45). 生命乃是生机的, 亦即内在的和主观的. 生命的分赐可以带进与神的交通和享受里; 而且凭这生命就能主观的认识神. 感谢赞美神, 我们都是蒙楝选、得重生的人, 都是主的信徒, 都是因他是生命, 从他得著生命的人.

生命的流露、活出就是生活; 生活的源头、动力就是生命. 生命是隐藏於内的, 生活是彰显於外的. 有什么样的生命就有什么样的生活. 要想有什么样的生活, 必须要先有什么样的生命. 我们既然有了神的生命, 当然就应该有活出、彰显并见证这神的生命之生活. 如果不能在生活里实化神的生命, 则说出我们的zoe 生命实在有限, 可能还是停留在刚刚蒙恩的阶段.

并且要作比这更大的事(约14:12)

“比这更大的事” {greater [things (or works)] than these} 见於约1:50; 5:20; 和 14:12. 这里指的都是比较级 (comparative degree), 不是最高级 (superlative degree); 而且事是多数的. 究竟 ”比这更大的事” 指的是甚麽, 乃要根据上下文, 甚至全卷的书或整本圣经来判断定案. 约14:12 全句是: “我实实在在的告诉你们, 我所作的事, 信入我的人也要作, 并且要作比这更大的事, 因为我往父那里去.” 关键在於主往父那里去; 和 主所作的事, 信入主的人也要作. 换句话说, 当主完成神的经纶之後, 也就是在死而复活、升天, 往父那里去之後, 主所要作的事, 也是信入主的人要作的事, 而且是更大的事.

主从父而来, 乃是将神带进人里面; 主又回到父那里去, 乃是将人带进神里面. 诚然, 我们从来不知道要作这些事. 但是现在却不同了, 我们不仅是蒙恩得救重生的人, 更是被圣别的祭司体系 (彼前2:5). 换句话说, 我们一切所要作的, 不论我们作见证, 传福音, 与人交通, 以及在教会里所有的服事和供应等等, 就是要将神带进人里面, 将人带进神里面. 这是教会生活的大原则之一.

太16:18 题到当基督被启示出来时, 主耶稣接著就说: “ 我要把我的教会建造在这磐石上 “.  主是教会的元首, 身体的头. 我们都是这身体上的肢体. 主的建造不仅是他个人在建造, 也是要借著所有的肢体共同参入建造 (弗4:11–12). 这也说出, 主所作的事, 信入主的人也要作, 而且是更大的事.

主在他人子的身分里, 所经所历, 诸如人间生活, 走十字架的道路以及至终被钉死、复活等等的过程, 也应该是信入主的人所要经历的. 他的所作所为, 从神圣的属性活出人性的美德, 叫父神得荣耀等等 (约14:13), 当然也是信入主的人所要作的. 总而言之, 主在世上的经历与作为, 我们都应该去支取应用. 还有, 他的一切所是、所有、所作、所达成的、所得著的等等都是有永远的价值和意义的. 因此我们的奉献、事奉和供应等等, 也必定是具有永远性的.

撒但在主里面是毫无所有 (约14:30), 乃是说撒但对主而言: 是没有立场、机会、盼望、任何事都没有可能. 这种情形也是信入主的人该有的实行与经历.

约14:12的实化, 绝非凭著我们的肉体、天然、旧人和老我所能达到的. 必须要信入主的人, 借著与主有生命的联结, 性情的调和, 和人位的合并, 庶几才有希望. 这也就是 “不再是我, 乃是基督” (加2:20), “在基督里”  和 “在主的名里” (约14:13-14) 的意义与属灵的实际. 阿们.

即或不然 (约14:11)  

这片语 “即或不然” 曾出现在但3:18. 这是指但以理的三位朋友 (当然都是犹太人) 胜过拜偶像的引诱之记载, 凡不拜的就要被扔在列火的窑中. 三友在被扔火窑之前, 回答巴比伦王说: “即便如此, 我们所事奉的神, 也能将我们从烈火的窑中救出来; 王阿, 他必救我们脱离你的手. 即或不然, 王阿, 你当知道, 我们决不事奉你的神, 也不敬拜你所立的金像.” (但3:17–18). 三友相信神能作, 或能不作, 都是站在神的一边. 绝对不背叛神, 不失神子民的身份, 不拜偶像, 不向环境低头. 噢, 这是何等的信心与倚靠! 何等的豪迈与高昂! 何等的得胜与见证! 真是好一个 “即或不然” !

但是这同样的片语 “即或不然” 在约14:11里却是主耶稣对门徒所讲的: “你们当信我,  ------  即或不然, 也当因我所作的事而信 ”. 这表示门徒 (也包括我们) 信心不够, 甚至没有信心. 使主不得不退儿步, 无奈地说出 “即或不然” 来. 在这种情形下, 门徒们岂不感到羞愧歉疚? 这与但以理的三位朋友相比起来, 真有天壤之别. 求主在他的极大怜悯和够用的恩典里加增我们的信心, 使我们不伤他的心, 不叫他有无奈的表达, 反要讨他的喜悦. 阿们.

（Joseph 2012年3月）