约翰福音第三章

 神的国 (约3:3 & 5)

国家的三大要素就是国民、领土和主权. 神的国也是这样, 必须有神的子民, 和神子民生活活动运作的范围, 即神国的领土, 以及神在这里可以完全行使他的主权.

天地万物都是神创造的. 理所当然, 在这宇宙中, 他有完全的主权, 从过去的永远到将来的永远, 来管辖治理他们. 但是神愿意按照他的形像和样式造人, 使人来代表神管辖治理万物. 可惜人堕落了, 失败了. 使神的主权不能运行於全地. 尽管有所谓以色列人(或犹太人) 箅是神的选民, 也有几代短暂的辉煌时期. 但总括地来说, 他们的见证并不刚强, 甚至千百年来都受奴役於外邦, 使神的国大为蒙羞. 然而神是永远不会失败的.  Amen.

从过去的永远到将来的永远, 整个的宇宙都是神的国. 在这神国无限的范畴里, 约可分为创世以前 (无始的永远)、法前时代 (蒙楝选的列祖)、律法时代 (旧约的以色列国)、恩典时代 (新约的教会)、国度时代 (要来的千年国) 以及新天新地同新耶路撒冷时代 (无终的永远) .

神是有旨意、有目的、有计划、有经纶的神! 他是有办法的. 在他的运行运作里, 他差遣他的独生子, 主耶稣基督, 降生为人, 在他的人生过程里, 历经种种苦难与试诱, 最後为众人的罪被钉死在十字架上, 成功了救赎, 释放了神的生命. 第三天又从死中复话、升天、登宝座, 成为赐生命的灵,  叫一切信入他的, 不至灭亡, 反得永远的生命; 并建立了他的教会. 因此在教会里神有绝对完全的主权来运行运作. 所以教会也被称为神的国 (弗2:19).

从主耶稣的降生开始到他的再来为止, 这一个时代被称为恩典时代. 也就是新约的教会时代. 在马太福音书中对此有一个特别辞汇称为诸天之国的教会部分.  接著的国度时代, 开始於基督的再来, 也就是马太福音中诸天之国的国度部分. 当然 诸天之国仍是神国的一部分.

为甚麽在马可、路加与约翰三卷福音书里统称为神的国, 而只有在马太福音里讲诸天之国? 因为在四福音书里只有马太题到 “教会” (太16:18; 18:17); 而教会就是神诸天之国的实际.

总而言之, 我们应当特别珍赏这恩典时代和因信入他而享有他的生命、性情以及丰富供备.

参考资料: 新约圣经 (恢复版) 太5:3 注解4.

得救 (约3:17 及其他)

得救是指人在神前得救, 也就是要得著神的救恩. 有的救恩是永远的、无限的; 也有的救恩是瞬时的、天天的. 但都是主耶稣为我们作成预备的, 当然也是不可能述尽说竭的. 因此我们只能尽量的试著去理解 “得救“ 的涵义. 兹略述如下。

得救就是: 要得着神的永远的生命, 免去沈沦; 而且蒙了重生, 成为神的儿女; 不再作撒但的奴仆，脱离黑暗的权势 ; 从罪、死、律法中得释放; 脱离神的忿怒，并与神和好; 也是从各种日常生活的逆境 (如患难、困苦、凶恶、迫害、危险、疾病以及各种灾害等 ) 中得著拯救; 进而能享受并经历神的全备救恩和丰富供应等等.

圣经里说到人的得救, 最少可分七种:

在神面前的永远得救, 即在我们一信主时就得著的.
这种得救的条件只有一个, 就是信. 用不著在信以外再加上甚麽.
不仅有法理的救赎, 而且得著神永远的生命, 享受神生机的救恩.
这救恩是主耶稣为我们成功的 (彼前2:24, 加3:13, etc.).
这一种得救是白白的, 而且是永远的; 一次得救了, 就永远得救 (来5:9).
这得救是生机生命的, 是渐进的, 是要成长的; 是与永远生命的成长成正比的.
得救了永不灭亡, 非常稳固. 这可以从神的旨意、拣选等等来证明.
得救前, 灵是死的 (弗2:1). 得救後, 灵就活了, 所以也可以说是灵的得救.

在人面前的得救, 例如 受浸 (可16:16) 是一种得救的宣告.

天天的得救 (腓2:12): 生活上要活出我们所得著的救恩来; 而且也当天天祷告求神不叫我们陷入试诱, 救我们脱离那恶者 (太6:13) 等等.

从患难、困苦、凶恶、迫害以及危险等情况下得救 (林後1:10; 提後4:17-18, etc.).

身体的得赎 (罗8:23; 腓3:21) 也可称为身体的得救, 这要等到主再来时用他的大能使我们这卑贱的身体变成荣耀的身体.

魂的救恩 (彼前1:9) 就是魂的得救. 在我们信主之後, 必须继续经历神生机救恩的更新、圣别、变化以及模成等生活中的运行运作. 在将来进入千年国度时蒙主赏赐, 与主一同在生命中作王, 并且叫我们的魂与他一同享受国度里的快乐.

呼求主名的得救 (徒2:21; 罗10:13):
名指人位. 耶稣是主的名, 那灵是主的人位. 当我们呼求主耶稣时, 就接受那灵. 所以呼求主名是操练灵的捷径.
借著呼求主名, 不仅能接受那灵, 并且可以有分於并享受包罗万有的基督, 和他所成就、所达到、所得著的一切.
呼求主名是饮於神救恩泉源的喜乐之路 (赛12:3–4), 也是以神为乐的享受之路 (伯27:10).
特别在紧急的情况下呼求主名是一种应时的帮助, 解救, 释放等等.
呼求主名的得救与第一种在神面前的得救不同. 请看罗马书10:14上 .

参考资料:    1, 倪柝声文集第一辑、第二十册、福音问题四九, p p.185 – 196.
2,  新约圣经恢复版, 行传2:21注解1, 2 & 3; 或使徒行传生命读经 (一).

施浸者约翰

壹     约翰的出生 ----- 是从天上赐的 (约3:27; 路1:5–20)

一     父亲撒加利亚是祭司, 母亲以利沙伯是亚伦的後代. 父母二人在神面前都是义人, 年纪老迈, 却没有孩子.

二     有一天, 当撒加利亚供祭司之职时, 天使长加百列向他显现, 并预告约翰的出生以及其将来应负的使命:

1,   在母腹里就被圣灵充溢;
2,   使多人回转归主;
3,   有以利亚的灵和能力;
4,   为主预备合用的百姓.

三     撒加利亚在约翰出生後所说的预言: 孩子阿, 你要行在主的面前, 预备他的道路, 叫他的百姓因罪得赦, 就认识救恩等等 (路1:78–79).

贰     约翰的职事:

一     约翰长大成人, 灵里刚强, 住在旷野(路1:80) .

二     神的话临到他, 他就开始传悔改的浸, 使罪得赦. (路3:2-3; 太3:1–2; 可1:4). 那时, 耶路撒冷和犹太全地并约但河四周全境的人, 都络绎的出去到约翰那里, 承认着他们的罪, 在约但河里受他的浸 (太3:5–6; 可1:5).

三     约翰的见证: 那在我以後来的, 成了在我以前的 (约1:15). 并见证神的独生子(18). 承认说, 他 (约翰) 不是基督 (20). 又说, 他就是那在旷野里呼喊者的声音: “ 修直主的道路! ” ( 约1:23; 太3:3; 可1:3; 路3:4). 又谦虚地说, “我就是给他(主)解鞋带也不配.” ( 约1:27; 可1:7). 并说,  “我是将你们浸在水里, 他 (主) 却要将你们浸在圣灵里.” (可1:8). 约翰又用许多别的话劝勉百姓, 向他们传福音(路3:18). 他又郑重宣告: ” 看哪, 神的羔羊除去世人之罪的! ” (约1:29); 他 (主) 是新郎; 他必扩增, 我必衰减 (约3:29–30) 等等宝贵的见证与信息.

四     约翰其人: 大义凛然, 刚正不阿, 嫉恶如仇, 疾言厉色 (参考太3:7–12 痛骂法利赛人和撒都该人; 路3:7–14 严词对待要受他浸的群众; 19–20 责备分封的王希律乱伦和所行的一切恶事). 难怪主耶稣称赞他说:  ” 妇人所生的, 没有一个兴起来大过施浸者约翰的.” (太11:11). 甚至连分封的王希律也敬畏他 (可6:20).

参     约翰坐监开始起疑

一     坐监的原因 ---- 他责备分封的王希律乱伦与所行的一切恶事.(路3:19–20).

二     他打发门徒问主 ---- 那要来者是你麽? 还是我们该期待别人? (路7:19–20; 太11:2-6). 问主的动机也许要以此激励主来救他出监, 或者他的异象已经模糊.

肆     约翰被希律王斩首 ----- 参考太14:3–12; 可6:17–29.

伍     约翰被斩的潜在原因:

一     约翰的职事就是要引进主耶稣, 为主耶稣预备道路. 使命达成之後就该下台, 或者跟随主耶稣去. 但是他都没作.

二     人生如舞台 (林前4:9; 来10:33). 在任何情况下, 只能有一位主角, 一个中心. 其他一切都要过去.这也就是只见耶稣一人的原则.

三     传道书3:1-2告诉我们: 凡事都有定期, 天下各样事务都有定时. 生有时, 死有时. 换句话说, 上台出场有时, 下台终场有时. 不可以恋栈. 不要老想当主角, 不愿作陪角; 老想当新郎, 不愿作伴郎或新郎的朋友 (约3:29参考).

四     然而人人都有私欲, 在名、利、权方面非常显著, 特别那些拥有 “宁为鸡首, 无为牛後 “的心志的人尤甚. 试观中外古今无论在政治、军事、经济、宗教等等各种范畴里, 多少人一生轰轰烈烈, 成就辉煌, 到头来竟弄得身败名裂, 遗恨终生. 实在可惜而又可叹.

五     约翰实在是一位失败的义人, 下场凄惨. 主耶稣对他最後的定论是: 在诸天的国里最小的比他还大 (太11:11).

（Joseph 2011年8月中）