什么是“凭信称义”？
读《使徒行传》体会之四

“凭信称义”是我们基督徒最基本的信条之一。然而我们以前对此的误解，片面理解，和听到的错误解释也很多。

有人教导我们说这意思是指“只看你信与不信，不是看你有没有义行，做不做什么善事”。这当然是误解。信还是不信，主要看行动，而不是口头。“凭信称义”，决不是不凭行动。

这种误解，应当说与马丁路德的错误说法有关。那时他反对罗马天主教发行“赎罪卷”，在大字报上说：既然“凭信称义”，为什么要“赎罪卷”呢？这个说法在逻辑上是混乱的。照此可进一步举例说：“既然凭信称义，为什么要奉献呢”？“既然凭信称义，为什么要去聚会呢？”等等。最后可远推到荒唐：“既然凭信称义，为什么要讲爱呢？” 问题在于：赎罪卷本来就不是“义行”而是一种欺骗，本来就与“凭信称义”无关。据说，后来马丁路德承认这个说法片面，做了修正，但是影响已经造成。

无论如何，“凭信称义”，不是不看行动，相反，信，是真信，还是假信，或口头说信，实际上不信，主要要看行动。

“凭信称义”，针对的是“凭守律法称义”。这两者是对立的，不能并存的。这个命题是《保罗书信》中说得最多的。几乎每篇都有论述，整篇《加拉太书》就讲这个问题，《罗马书》三章22—26节对此讲得非常扼要清晰。

在这里，“称义”，“得救”，“得洁净”，“脱罪”，“得生命”，“进入神的国度”，等等，实际上是一个意思。其反面是：“不义”，“罪”，“死”，“地狱”，“撒旦的国度”，等。

犹太教的信条是：守律法得救，守律法称义，守律法进入天国。反之，违背律法就是罪，就是死，不守律法就是不义。这与我们基督徒的信仰虽不是恰好相反，但可谓“风牛马不相及”。此信条对我们基督信仰是“鱼目混珠”，不可含糊。

《使徒行传》里有几段很生动的叙述，让我们看清了要害。
（1）。先看在15章开头。在安提阿，“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’保罗和巴拿巴与他们大大地纷争辩论”。这“几个人”，当然是基督徒，在耶路撒冷以致整个犹太地，他们在那时都认为“不受割礼不能得救”。

这与保罗所得到的主的启示大不相同，因此就与他们辩论。于是引出了具有历史意义的“耶路撒冷会议”。

（2）。再看十五章7—11 节，彼得主题报告：
诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们做了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们，我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。

彼得在真理上十分清楚“凭信称义”，也清楚“救恩不分犹太人外邦人”。此外，他特别提到律法是“重轭”，是历代犹太人所忍受不了的，对于已经信主的犹太人说来是“枷锁”。在这几个问题上，他和保罗可以说“完全一致”。

（3）。接着第12节，请看路加的描述：众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，接着是雅各的总结：“各位弟兄，请听我说的活。刚才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己名下，众先知的话也与这意思相合（然后三节，16—18，引自《阿摩司书》九章11，12节）。所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的狌畜和血。因为自古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”

从这段叙述可以看出，雅各和彼得不同，他强调的是犹太教律法书，把主耶稣藉保罗，彼得等向外邦人传福音，都归于“应验先知的话”。他虽然同意不必要外邦信徒受割礼，但是仍要外邦信徒守“四条律法规条”。而且他在“因为”后面所述的“理由”也是“自古以来，摩西的书，安息日，会堂”，都是犹太教的一套。

今天，我们怎么看这“四条禁戒”？
有人说这四条中有两条是正确的。我觉得，问题不在于这里，摩西律法中有很多都是非常对的。问题在于：凭什么得救？很明显，这四条，是雅各等耶路撒冷教会长老加给外邦信徒的“枷锁”，是对“凭信称义”的否定与阻拦。从基督信仰真理的角度看，是完全错误的。有的地方也是直接反对耶稣的教导的。

细读这篇书，我开始懂得：“圣经整本是神完整的启示，是立体的而不是平面的，有主有次，有正有反，缺一不可”。如果不读懂犹太教律法规条的“绊跌与禁锢”作用，我们就很难全面掌握“因信称义”的确切涵义。

约旦河水从加利利海哗哗啦啦流向盐海，里面有不少河沙淤泥，可是这河水照样孕育千千万万健康的生命！

（佐卿 2009年7月14日）